Маълумот

100 ибораи Мигел де Унамуно дар бораи имон ва фикр

100 ибораи Мигел де Унамуно дар бораи имон ва фикр

Мигел де Унамуно ва шарбат (1864 - 1936) нависанда, шоир, драматург, файласуф, профессори асарҳои юнонӣ ва классикӣ ва баъдтар ректори Донишгоҳи Саламанка то фармони Франко аз вазифа озод карда шуд. Асли испанӣ, ки дар Бильбао таваллуд шудааст, аз они ба 98 насл файласуфҳо, номи ба як гурӯҳи нависандагон, нависандагон ва шоирони испанӣ додашуда, ки аз бӯҳрони маънавӣ, сиёсӣ ва иҷтимоӣ дар Испания эҳсос шуданд пас аз шикасти низомӣ дар Ҷанги Испониёи Амрико ки дар он тоҷ тоҷҳои Пуэрто-Рико, Гуам, Куба ва Филиппинро дар соли 1898 аз даст додааст. Ҳама муаллифон ва шоирони бузурги ин насл дар байни солҳои 1864 ва 1876 таваллуд шудаанд.

Ҳаёти Унамуно бо сабаби танқиди ошкоро диктатори испанӣ Мигел де Ривера ва баъдтар маҳкумияти фалангистони Франсиско Франкисо дар баҳсҳои ҷиддӣ ба амал омад.

Асари асосии фалсафии ӯ буд Аз эҳсоси фоҷиавии зиндагӣ (1912), ва маъруфтарин романаш буд Ҳикояи оташи Абел Санчес (1917), таҳқиқи муосири таърихи Қобил ва Ҳобил. Имрӯз ин коллексияи аҷиби иқтибосҳои машҳурро аз даст надиҳед.

Иқтибосҳои машҳур аз ҷониби Мигел де Унамуно

Мо бояд кӯшиш кунем, ки волидони ояндаи худ бошем, на наслҳои гузаштаи худ.

Азобҳо ҷавҳари ҳаёт ва решаи шахсият мебошанд, зеро танҳо азоб моро маҷбур мекунад.

Хушбахтӣ он чизе аст, ки зиндагӣ ва эҳсос карда мешавад, ва ин ягон чизи асоснок ё мушаххас нест.

Он камбудиҳо, ки надоранд, моро ташвиш намедиҳанд.

Пирӯзии олии оқил ин шубҳа ба дурустии худ аст.

Ҳар касе, ки ба худаш имон дорад, ба дигарон низ боварӣ надорад.

Ҳасад аз гуруснагӣ даҳ маротиба даҳшатноктар аст, зеро он гуруснагии рӯҳист.

Агар одам ба чизи имконнопазир талош кунад, эҳтимолияти ба даст овардааш арзанда нест.

Муҳаббат набуд, ғамгин аст, аммо диданро надоштан ғамгинтар аст.

Мардон фарёд мезананд, то якдигарро нашунаванд.

Мо танҳо танҳоем; ва ҳангоме ки мо худро меёбем, дар ҳама бародаронамон танҳо ҳастем.

Скептик маънои шахси шубҳаоварро надорад, балки он касро меомӯзад ё таҳқиқ мекунад, баръакс ба шахсе, ки изҳор кардааст ва фикр мекунад, ки ӯ пайдо кардааст.

Баъзан, хомӯш будан дурӯғ аст, зеро хомӯширо ҳамчун розигӣ маънидод кардан мумкин аст.

Философия зарурати эҷоди як мафҳуми беназир ва мукаммали дунё ва ҳаётро қонеъ мекунад.

Ҳақиқат ин аст, ки душмани ҳаёт аст.

Ин ҳама бо ман рух дода истодааст ва ба дигарон дар бораи ман рух дода истодааст, ин воқеият аст ё афсона? Магар ин имкон надорад, ки ҳама орзуи Худо ё касе бошад, вақте ки шумо бедор мешавед, нест мешавад?

Ҳаёти мо он умедест, ки доимо дар хотира мемонад ва хотира умед мебахшад.

Иблис ҳам фаришта аст.

Дар ҳоле ки одамон имон доранд, ки онҳо барои худ ҳақиқатро меҷӯянд, дар асл онҳо дар ростӣ ҳаётро меҷӯянд.

Марди ҷисм ва хун; инсони таваллудшуда, пеш аз ҳама, азият мекашад ва мемирад; одаме, ки мехӯрад ва менӯшад, бозӣ мекунад ва хоб мекунад, фикр мекунад ва мехоҳад; марде, ки дида ва шунида мешавад; Ӯ бародар, бародари ҳақиқӣ аст.

Намуди гардишро ба қафо баргардонед, шумо мебинед, ки дар роҳи шумо чӣ мондааст.

Муҳаббат писари хаёл ва падари ноумедӣ аст.

Spалтакҳоро пӯшед ва ҳатто зебогиро нест мекунад. Вазифаи некӯаҳволии объектҳо бояд дар мадди назар бошанд.

Муҳаббат миннатдорӣ ва ҳамдардиро намехоҳад. Муҳаббат мехоҳад дӯст дошта шавад, зеро ҳа, ва на бо ягон сабаб, новобаста аз он, ки он чӣ қадар некӯ бошад.

Каноатманд, хушбахт, зиндагӣ намекунад; онҳо дар одат, дар ҳамсоягони нобудӣ хоб мераванд.

Ҳар чизе, ки шуурро боло мебардорад ва васеъ мекунад, хуб аст, аммо он чизе, ки афсурдагӣ ва коҳиш медиҳад, бад аст.

Агар шахс ҳеҷ гоҳ ба худ зид набошад, бояд ҳатман чизе бигӯяд.

Изолятсия бадтарин мушовири имконпазир аст.

Дарвоқеъ, илм ба мо таълим медиҳад, ки ақидаи худро ба ҳақиқат тақдим кунем ва чизҳоеро, ки мувофиқи он ҳастанд, бидонем ва ҳукм кунем, яъне худи онҳо интихоб мекунанд ва на тавре, ки мо мехостем.

Инсон на аз зулмот, балки аз хунукӣ мемирад.

Дӯст доштан бо рӯҳ ин ҳамдардӣ аст, ва шахсе ки аз ҳама парҳез мекунад, аз ҳама бештар дӯст медорад.

Тарс ибтидои ҳикмат аст.

Одамоне ҳастанд, ки то дараҷае бо ақли солиманд, ки барои маънии худ ҳеҷ қадре ҳам надоранд.

Пессимизм, ки худро эътироз мекунад ва ҳимоя намекунад, дар ҳақиқат гуфтан мумкин нест, ки пессимизм аст.

Ягона роҳи ба ҷаҳон нишон додани хислати муайян, огоҳ кардани он аст.

Оё инсон барои илм офарида шудааст, ё илм барои инсон сохта шудааст?

Касе, ки аз ҳама беҳтар медонад, вай дӯст медорад.

Он чизе ки муҳаббатро ба ошиқ ва маҳбуб муттаҳид мекунад, нафратро ба нафрат ва нафрат муттаҳид мекунад ва на камтар аз он қавӣ ё камтар сахттар.

Мо ҳеҷ гоҳ намедонем, ба ман бовар кун, вақте ки мо беҳтар кор кардем.

Ҳар вақте ки одам сухан мегӯяд, ӯ дурӯғ мегӯяд ва аз ин рӯ, ки бо худ сухан меронад, яъне аз он чизе, ки ӯ фикр мекунад, медонад, ки фикр мекунад, вай ба худ дурӯғ мегӯяд. Ягона ҳақиқат дар ҳаёти инсон ин физиологӣ аст. Ӯ мегӯяд, ин чизе, ки онҳо маҳсулоти иҷтимоӣ меноманд, дурӯғгӯй буданд.

Имон, ки шубҳа надорад, имони мурда аст.

Баландтарин қаҳрамонияти қаҳрамон, ки шахси воқеӣ ҳамчун мардум ба даст оварда метавонад, донистани чӣ гуна бо масхара дучор шудан аст; беҳтар аст, ки бидонед, ки чӣ гуна худро фиреб додан мумкин аст ва аз масхара кам нашавед

Нигоҳи ҳамсояи ӯ нисбати ӯ дуруст аст, зеро диди чашми ту барои шумо дуруст аст.

Илми ҳақиқӣ, пеш аз ҳама, ба шубҳа ва бехабар буданро таълим медиҳад.

Мо танҳо инсониятро дар он инсоне медонем, ки инсон дар дасти ӯст.

Чӣ қадаре ки мо хонем, ҳамон қадаре, ки мо мехонем зараровар аст.

Ва баъд аз ҳама, девонагӣ чист ва онро чӣ тавр аз фарқият ҷудо карда метавонем, магар ин ки мо худро аз ҳамдигар берун накунем, ки ин ғайриимкон аст.

Ҳадафи ман ташвиқу тарсондани мардум аст. Ман нон намехӯрам; Ман хамиртуруш мефурӯшам.

Баъзан, баста шудан дурӯғ аст. Шумо ғолиб хоҳед омад, зеро қувваи кофии бераҳмона доред. Аммо шумо боварӣ надоред. Бовар кунӣ, ки бояд бовар кунӣ. Ва барои мӯътақид кардан ба шумо чизи лозимӣ лозим аст: Сабаб ва дуруст.

Ҳар дӯсти наве, ки мо дар мусобиқаҳои ҳаёт ғолиб мешавем, моро комил мегардонад ва моро боз ҳам бештар барои он кашф менамояд, ки ба мо медиҳад, нисбат ба чизҳои ба мо додашуда.

Душмани аз ҳама даҳшатноки қаҳрамонон шарм аз заифи зоҳир шудан.

Химия набояд танҳо барои химикҳо бошад.

Ҳама дониш ҳадафи ниҳоӣ дорад. Дониш ба хотири дониш, бигӯед, ки ҳар чӣ мехоҳед, чизи дигаре нест.

Ашки ғаму ғазаб ва ҳаяҷон; Ва касоне, ки тавба мекунанд, поканд.

Танҳо он касе, ки аблаҳро меозмояд, ба имконнопазирӣ ноил мешавад.

Ва куштани вақт, шояд, ки ҷавоби комедия аст, ҳамон тавре ки моҳияти фоҷиа ин куштори абадист.

Касе, ки дар бораи истифодаи қудрат эътимод мекунад, на дар фаҳмиши онҳо, балки дар хотираи онҳо.

Ғоя аз як забон ба забони дигар бе тағир намеравад.

Релятивизми мутлақ, ки аз скептицизм бештар ё камтар нест, ба маънои муосири истилоҳ, пирӯзии олии ақл аст.

Фашизм тавассути хондан ва нажодпарастӣ ҳангоми сафар табобат карда мешавад.

Эҳсос наметавонад тасаллиро ба ҳақиқат табдил диҳад ва ё роҳи дурустро ба тасаллӣ табдил надиҳад.

Даъват чист, аммо орзу кардан барои зинда мондан?

Ҳеҷ кас ба он қадаре боварӣ надорад, ки ба онҳое, ки аз ҳад зиёд бовар кардаанд.

Хоб боқӣ мемонад; он ягона чизе мемонад; Биниш боқӣ мемонад.

Мардон ғайр аз дурӯғ дурӯғ кор мекунанд ва муҳим мешаванд. Сухан бо мақсади баланд бардоштани тамоми ҳиссиёт ва таассуроти мо ихтироъ карда шудааст, шояд мо ба онҳо бовар кунем.

Он мард ҳалок мешавад. Ин метавонад бошад ва агар чизе моро интизор нашавад, биёед амал кунем, ки он тақдири беадолатона аст.

Агар файласуф одам набошад, вай танҳо файласуф аст; вай асосан пиёдагард аст ва педант як карикатураи одам аст.

Илм мактаби наздиктарини истеъфо ва фурӯтанист, зеро он ба мо таълим медиҳад, ки ба далелҳои ба назар ночиз аҳамият диҳем.

Туманҳо аз ҷалоли бардурӯғе, ки аз таърих бармеоянд, боқӣ мемонанд.

Ҳар як деҳқон дар дохили ӯ ҳуқуқшиносе дорад, мисли ҳамаи ҳуқуқшиносон, бо вуҷуди ин, шаҳрӣ, бо худ деҳқониро роҳбарӣ мекунад.

Дӯзах ҳамчун як муассисаи полис барои илҳом ба тарс дар ин ҷаҳон ташаккул ёфтааст. Аммо аз ҳама бадтараш ин аст, ки он дигар ҳеҷ касро тарсу ҳарос намекунад ва аз ин рӯ бояд баста шавад.

Бисёр далелҳои хуб аз тарафи аблаҳе, ки медонад, чӣ мегӯяд, вайрон карда мешавад.

Мо фикр мекунем, ки сабабҳои рафтори мо одатан баҳонаҳо ҳастанд.

Ақидаи эътиқодоти инсонӣ, ба монанди тамоми дигар намудҳои табиӣ, аз монеаҳои системавӣ худдорӣ мекунанд.

Хониши зиёд яке аз роҳҳои аслӣ аст, ва он қадар оригиналӣ ва дуруст аст, ки то чӣ андоза беҳтар аз он, ки дигарон чӣ гуфтаанд, огоҳ аст.

Забон лифофаи фикр нест, балки худи он фикр аст.

Забонҳо, ба монанди мазҳаб, ба тариқи мазҳабӣ зиндагӣ мекунанд.

Бо шарофати рушди ваҳшиёна, неологизм ва солистизм дар лотинҳои поёнӣ, романҳо тавонистанд овоз диҳанд, аз лотинҳои классикии қадим онҳо ҳеҷ гоҳ пайдо намешуданд.

Хуни рӯҳи ман забони ман аст. Ва ватани ман дар он ҷое ки он ҳамоҳанг аст.

Чизе, ки ҳақиқат надорад, воқеан шоир буда наметавонад.

Вазифаи нависанда барои дастраси омма нест, балки ӯҳдадории ҷамъият барои нависанда дастрас аст.

Гуруснагӣ гургро аз ҷангал мебарорад ва нависанда аз санъат.

Онҳое, ки ба Худо боварӣ доранд, аммо Ӯро дӯст намедоранд ва аз Ӯ наметарсанд, дар асл ба Ӯ имон намеоваранд, балки касоне ки ба онҳо таълим додаанд, ки Худо вуҷуд дорад. Онҳое, ки ба Худо боварӣ доранд, аммо бе ишқу дил, бе ҳасос, бидуни шак, ҳеҷ шакку шубҳа ва ноумедӣ ҳатто дар тасаллии худ нестанд, танҳо ба фикри Худо бовар мекунанд, на ба Худо.

Қисми зиндагонии худро дар чуқуриҳои ҳаёт мекоред.

Эҳсосро фикр кунед, фикрро эҳсос кунед. Дар бораи эҳсосот фикр кунед ва ақлро ҳис кунед.

Мард аз муҳаббат ё ҷигараш ё ҳатто пирӣ намемирад; Вай аз одам буданаш мурд.

Дар ҷаҳон ҳеҷ гуна зулм вуҷуд надорад, ки аз ғояҳо бадтар бошад. Ғояҳо идеофобияро ба бор меоранд ва дар натиҷа одамон ба номи идеяҳо таъқиб кардани ҳамсоягонашонро шурӯъ мекунанд. Ман ҳама тамғакоғҳоро бад мебинам ва бад мебинам ва ягона нишонае, ки ҳоло метавонам таҳаммул кунам, ин идеалист ё тақсимкунандаи идеяҳо хоҳад буд.

Ман на ба он боварӣ дорам, ки ба шумо чизи муҳимро медиҳад, балки гармиро, ки он бо ман аст, ба даст меорад.

Одам ҳамеша ба ҷони худ барои ҳаёти худ қурбонӣ мекунад, аммо халтаи худро барои беақлии худ қурбон мекунад.

Дар бораи дарди ғаму ташвиш дар бораи он ки шумо ба дигарон чӣ гуна зоҳир мешавед, эҳтиёт шавед. Танҳо дар бораи он, ки чӣ гуна худро ба Худо таслим мекунед, хавотир нашавед, танҳо аз он фикре, ки Худо метавонад дар бораи шумо дошта бошад, фикр кунед.

Ягона аксуламалкунандагон он касоне мебошанд, ки айни замон дар хона ҳастанд.

Боварӣ ба Худо ба мавҷудияти Ӯ орзу кардан аст ва инчунин тавре рафтор мекунад, ки Ӯ вуҷуд дорад.

Агар чизе моро интизор нашавад, биёед беадолатӣ кунем, биёед бо тақдир, ҳатто бе умеди ғалаба мубориза барем.

Санъат ҳиссиётро фарқ мекунад ва онҳоро бо маънои беҳтаршуда дар бар мегирад.

Шаҳидон имон месозанд, имон шаҳидонро эҷод намекунад.

Илм як оромгоҳи ғояҳои мурда аст, ҳарчанд зиндагӣ метавонад аз онҳо ба вуҷуд ояд.

Ба назарам, бешубҳа, он чизе ки ман имрӯз ҳастам аз силсилаи муттасили ҳолати ҳушдор, ки ман бист сол пеш дар бадани худ будам, пайдо мешавад. Хотира асоси шахсияти инфиродӣ мебошад, ҳамон тавре ки анъана асоси шахсияти дастаҷамъонаи мардум мебошад. Мо дар хотира зиндагӣ мекунем ва ҳаёти рӯҳонии мо асосан кӯшиши хотираи мо барои пойдор шудан, табдил ёфтан ба умед ва кӯшиши гузаштаи мо барои табдил ба ояндаи мо мебошад.

Ман гуфтам, ки телеология ин теология аст ва Худо "барои" нест, балки "барои" аст.

Дини ман дар ҳаёт ва ҳаёт ҳақиқатро меҷӯяд, гарчанде ки ман медонам, ки дар он вақте ки ман зиндагӣ мекунам, набояд онро пайдо кунам; Дини ман бо ношинос бемалол ва беист мубориза мебарад.