Мақолаҳо

50 ибораҳои психология ва эволютсияи Стивен Пинкер

50 ибораҳои психология ва эволютсияи Стивен Пинкер

Стивен Пинкер

Стивен Пинкер Вай равоншиноси таҷрибавӣ, олими когнитивӣ, забоншинос ва нависандаи Канада мебошад. Вай профессори Коллеҷи Ҳарвард ва дорандаи "Оилаи Ҷонстон Профессори" дар Шӯъбаи психологияи Донишгоҳи Гарвард мебошад. Ӯ ба дифоъ аз ӯ маълум аст психологияи эволютсионӣ ва назарияи ҳисобии ақл.

Стивен Пинкер иқтибосҳои машҳур

Мо ҳеҷ гоҳ ҷаҳони комилро нахоҳем дошт, аммо кор кардан барои беҳтаре ошиқона ва соддалавҳ нест.

Ман мегӯям, ки ҳеҷ чиз маънои ҳаётро ба маънои фаҳмидани он ки ҳар лаҳзаи эҳсосот як тӯҳфаи гаронбаҳо ва нозук аст.

Аксари ҷангҳо бо камбуди захираҳо, ба монанди ғизо ва об, балки бо забт, интиқом ва идеология мубориза бурда мешаванд.

Ҷалби бузурги таълимот, ки ақл як тахтаи холист, он одди математикии оддӣ аст, ки сифр ба сифр баробар аст.

Фарҳанг ба гардиши асаб такя мекунад, ки онро мо "омӯзиш" меномем.

Фикрронӣ як ҷисми ҷисмонист, мағзи сари инсон аз таҳаввулот озод нест

Ақл майна нест, балки он корест, ки мағзи сар ба амал меорад; Аммо на ҳама кори мағзи сарро мекунад.

Қоидаҳои дӯстӣ якранг, беҷонанд; Дар тиҷорат онҳо оқилона нестанд, аммо шумо бояд оқилона фикр кунед.

Бархилофи эътиқоди машҳур, назарияе, ки ба генҳои эволютсия асос ёфтааст, маънои онро надорад, ки кӯшиши одамон паҳн кардани генҳои мост.

Бидуни ҳадаф худи мафҳуми интеллект бефоида аст.

Таърихи девонагии инсон ва ҳассосияти худи мо ба гумроҳӣ ва фиребгарӣ ба мо мегӯяд, ки мардон ва занон фиребанд.

Ҳама хушунатҳо, ки рух намедиҳанд, дар хабар гуфта нашудааст.

Интихоби табиӣ ягона равандест, ки организмро бо гузашти вақт тағйир медиҳад. Аммо ин ягона ҷараёнест, ки зоҳиран организмҳоро бо мурури замон тарҳрезӣ мекунад.

Ҳама дорои як назарияи табиати инсонӣ ҳастанд. Ҳамаи мо бояд рафтори дигаронро пешгӯӣ кунем ва ин чунин маъно дорад, ки ҳамаи мо назарияро дар бораи он ки одамонро чӣ гуна ташвиқ мекунад, ба назарияҳо ниёз дорем.

Ҳеҷ чиз ҳаётро аз он дарк мекунад, ки ҳар лаҳзаи ҳассосият атои гаронбаҳо аст.

Бо мураккаб шудани технология ва шумораи бештари одамон аз тамоми гӯшаҳои сайёра бо ҳам вобастагӣ пайдо мекунанд, нафрати байни онҳо коҳиш меёбад, аз ин сабаб, шумо наметавонед касеро бидуни куштори тиҷорат ҳам кушед.

Мо дар осмони primates зиндагӣ. Мо гармем, хушк ҳастем, гурусна нестем, гург, кана ва сироят надорем. Пас чаро мо ин қадар бадбахтем?

Ҷомеаҳое, ки занонро тавонманд месозанд, дар ҳама ҳолатҳо зӯроварӣ камтар аст.

Ҳама рафтори мо натиҷаи фаъолияти нейрофизиологӣ дар майна мебошад. Ягон сабаби ба вуҷуд омадани сеҳру ҷоду вуҷуд надорад.

Мо метавонем сабабҳои мубориза барои сабки хубро дар хотир дорем: такмил додани паҳнкунии ғояҳо, таваҷҷӯҳ ба тафсилот ва илова кардани зебоӣ ба олам.

Дар ҳар лаҳза, мо огоҳона ё бидуни огоҳӣ байни чизҳои хуб барои ҳозира ва чизҳои баъдӣ беҳтар интихоб мекунем.

Санъати аксбардорӣ дар бораи равона кардани диққати тамошобинон аст.

Қобилияти инсонӣ барои дилсӯзӣ инъикос нест, ки бо мавҷудияти ягон чизи зинда худкор фаъол карда мешавад.

Ахлоқ аз ӯҳдадории муносибат бо дигарон дар он аст, ки мо мехоҳем бо онҳо муносибат кунем, аз ин бармеояд, ки ҳеҷ кадоми мо соҳиби ягонаи олам нестем.

Вақте ки одамон калонтар мешаванд, онҳо тағиротро дар ҷаҳон ва тағирот дар ҷаҳон бо рӯҳияи паст омехт; Иллюзияи рӯзҳои пешина.

Кӯдакон забони гуфтугӯиро инстинктуалӣ ба даст меоранд, аммо онҳо навиштаро танҳо бо арақи пешонаашон меомӯзанд, зеро забони гуфтугӯӣ барои даҳҳо ё садҳо ҳазор солҳо хусусияти ҳаёти инсонӣ буд, дар ҳоле ки ин навиштор ихтироъ шуда буд ва Он хеле суст паҳн шуд.

Системаҳои визуалии мо метавонанд гузаришҳои бадро бозӣ кунанд ва барои исботи он, ки онҳо асбоби ҳақиқат нестанд.

Кӯдакон бо инстинкт барои гап задан таваллуд мешаванд, ҳамон тавре ки тортанакҳо бо инстинкт барои ҳаракат кардани матоъ таваллуд мешаванд. Ба шумо лозим нест, ки кӯдаконро барои сӯҳбат таълим диҳед; Онҳо танҳо ин корро мекунанд. Аммо хониш гуногун аст.

Фантастика технологияи эҳсосот аст.

Мақоми махсуси майна аз чизи махсусе ба амал меояд, ки моро бинад, фикр мекунад, эҳсос мекунад, интихоб ва амал мекунад. Ин як чизи махсуси ҷараёни иттилоотӣ ё компютерӣ мебошад.

Фикри ошиқона, ки тамоми бадӣ маҳсули ҷомеа аст, озод шудани психопатҳои хатарнокро, ки фавран одамони бегуноҳро куштаанд, сафед кард.

Санъат кор мекунад, зеро ин ба баъзе факултаҳои ақл маъқул аст. Мусиқӣ аз ҷузъиёти системаи шунавоӣ, рассомӣ ва ҳайкал дар системаи визуалӣ вобаста аст. Шеър ва адабиёт аз забон вобаста аст.

Ақл як компютер нейрон аст.

Албатта, назарияи эволютсия холист, агар он барои ҳар як амали нофаҳмо шарҳи содда пешниҳод мекард.

Боварӣ ба он, ки табъу завқи инсон чизи ғайр аз афзалиятҳои фарҳангии тағйирёбанда аст, таҳиягарони иҷтимоӣ боиси пешгирӣ кардани мардум аз зевар, нури табиӣ ва миқёси инсонӣ гардидаанд ва миллионҳо одамонро маҷбур кардаанд, ки дар зиндагӣ зиндагӣ кунанд. Қуттиҳои сементи хокистарӣ.

Услуби либос ба муаррифӣ монеъ шудани мундариҷаро пешгирӣ мекунад.

Падару модарро зӯрон кардан, таҳқир кардан, маҳрум кардан ё аз фарзандон дур кардан дуруст нест, зеро он метарсад, ки шахси калон ва қавӣ ин корҳоро ба шахси хурду беэътино мекунад.

Муаллифон техникаи худро тавассути мушоҳида, чашидан ва истифодаи мисолҳои муҳандисии баръакси насри хуб ба даст меоранд.

Ҳаракатҳои хушунатомҳо метарсонанд ва одамони тарсу ҳаросеро, ки бесарусомониро дӯст медоранд. Тактикаи зӯроварӣ як интиқоми душманро баҳона мекунад ва ҷонибҳои сеюмро бегона мекунад, ки дар акси ҳол ин ҳаракатро дастгирӣ мекунад.

Ман фикр намекунам, ки таҷовуз ба монанди ташнагӣ ё хоб кор мекунад. Ман фикр мекунам, ки таҷовуз бештар аз ҳолатҳои мушаххас рух медиҳад. Фикр мекунам, ки онро сабук кардан мумкин аст.

Он чиз, ки наврасон тамокукашӣ мекунанд, бо адолат ба ҳам зиданд ё ҷиноятҳои вазнин содир мекунанд, бештар аз коре, ки ҳамсолонашон мекунанд, нисбат ба коре, ки волидонашон мекунанд.

Чӣ қадаре ки шумо бо одамони дигар фикр кунед ва бо онҳо муошират кунед, ҳамон қадар зиёд мефаҳмед, ки манфиатҳои шумо нисбат ба манфиатҳои онҳо афзалият надоранд.

Растаниҳо бо рафтори худ хуб ҳимоя карда наметавонанд, аз ин рӯ онҳо ба ҷанги кимиёвӣ муроҷиат мекунанд ва растаниҳо бо заҳрҳо ва хашмгинон тофтаанд, то махлуқи ба мо монандро, ки мехоҳанд онҳоро бихӯранд, нигоҳ доранд.

Психологияи маърифатӣ ба мо мегӯяд, ки ақли одам бе кӯмак аз сабаби вобастагии он аз хотираи ӯ барои латифаҳои зинда, на омори систематикӣ, ба бисёр иштибоҳҳо ва фиребҳо осебпазир аст.

Мутаассифона, ҳангоми навиштани тарҷумаи ҳоли худ одамони эҷодкор бештар эҷодкоранд.

Агар шумо ба мардум саводнокӣ диҳед, идеяҳои бад метавонанд ҳамла карда шаванд ва таҷрибаҳо гузаронида шаванд ва дарсҳо гирд оварда мешаванд.

Назарияҳои санъат тухми нобудшавии худро доранд.

Азбаски зӯроварӣ одатан як бозичаи мардон аст, фарҳангҳое, ки ба занон имкон медиҳанд, ки аз баландии зӯроварӣ канорагирӣ кунанд ва эҳтимолияти кам бо фарҳанги хатарнок бо ҷавонони решакан карда шаванд.

Назарияе, ки дин қувваи сулҳ аст, имрӯз дар байни ҳуқуқи дин ва иттифоқчиёни он садо медиҳад, ба далелҳои таърих мувофиқат намекунад.

Табиист, ки чунин ба назар мерасад, ки мавҷудоти зинда бояд кори тарроҳон бошанд. Аммо фикр кардан табиӣ ҳам буд, ки офтоб дар паси замин ғуруб мекард. Бартараф кардани таассуроти соддалавҳона барои фаҳмидани он ки корҳо дар ҳақиқат яке аз даъватҳои баландтарини инсоният мебошанд.

Чаро саволҳои эмпирикӣ дар бораи он, ки чӣ гуна кор кардани ақл бори гарони сиёсӣ, ахлоқӣ ва эҳсосиро ба бор меорад?

Ибораҳои машҳури психология